Texto sobre un animal en lenguaje literario

Texto sobre un animal en lenguaje literario

Dr. anu pande los animales en la literatura

Ya sea La telaraña de Carlota, La granja de los animales o Watership Down, las historias sobre animales tienen el potencial de atraparnos y embelesarnos, en todos los grupos de edad. Lo que es cierto en los libros también lo es en la pantalla: el verano pasado trajo consigo la película satírica de ciencia ficción Okja, con un enorme cerdo modificado genéticamente en el centro; y las historias de animales salvajes que se comportan de forma inesperada han mantenido la atención de los espectadores en todo tipo de películas, desde Zoo hasta El Rey León. A continuación, presentamos una docena de libros que exploran de forma memorable la vida de los animales, algunos con efectos misteriosos, otros centrados en su interacción con los seres humanos y otros que los utilizan para contrarrestar las debilidades o los desafíos de la humanidad. Su tono va de lo cómico a lo trágico, de lo esotérico a lo surrealista.
Lo realista y lo metafísico coexisten con magnífico efecto en el conmovedor relato de André Alexis, que reúne a dioses, humanos y caninos. En la escena inicial, una apuesta entre dos antiguos dioses dota a un grupo de perros de sensibilidad e inteligencia de nivel humano. Alexis lleva este concepto central a lugares inesperados, explorando conmovedoramente cuestiones de mortalidad y devoción en algunas escenas, y trazando la crueldad de algunos de sus personajes en otras.

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Además, en anteriores interpretaciones se ha prestado poca atención al examen de cómo, al desestabilizar la frontera de las especies, «El hombre no es mejor que los animales» aborda la cuestión de lo que significa ser humano. Wallen (2015) considera brevemente este aspecto del texto, señalando que algunos pasajes «podrían leerse como ejemplos tempranos de teoría/retórica posthumanista» (450). Ayesha Ramachandran (2015) también reconoce la contribución del texto a esta cuestión, pero lo hace sólo fugazmente dentro de un debate más amplio sobre el humanismo renacentista (8-9). En consecuencia, este artículo trabaja para mejorar la brecha en la literatura actual analizando cómo el texto de Montaigne escudriña lo que significa ser humano.
En términos biológicos, ser humano es poseer un ADN que se asemeja lo suficiente a un genoma típico de Homo sapiens. Es controvertido dónde trazar precisamente esa línea de suficiencia, pero dondequiera que se decida situar el punto de corte, este criterio proporciona una demarcación científica plausible. Sin embargo, no aborda lo que significa ser humano; en el mejor de los casos, el ADN define lo que es ser humano. Si por «significado» se entiende el «significado, el propósito, la verdad subyacente, etc., de algo» (Oxford English Dictionary Online 2018), está claro que el ADN no será suficiente. Si alguien descubriera que, debido a una extraña deformidad genética, su ADN ha mutado de tal manera que ya no es «humano», esto no le restaría valor ni significado a su existencia. Así pues, para definir lo que significa ser humano mediante una interpretación esencialista de este tipo es necesario aislar una o varias características o atributos que sean fundamentales para el significado de la vida humana.

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En el primer capítulo, Baker destaca el papel de las formas narrativas experimentales y de los narradores de animales no humanos para desafiar las jerarquías de las especies a través de su capacidad para introducir a los humanos y a los animales en un «juego de lenguaje compartido» (67). En este capítulo, el lenguaje se analiza a través de su capacidad para comunicar el dolor y, por lo tanto, realizar el sufrimiento. Partiendo de la frase de Ludwig Wittgenstein «si un león pudiera hablar, no podríamos entenderlo» (39), Baker traza un mapa de los debates en torno a la comunicación entre especies y la capacidad de los animales no humanos para comunicar el dolor, el concepto clave que se considera que diferencia el dolor del sufrimiento. Al examinar el trabajo de Cary Wolfe y Vicki Hearne en su respuesta a esta afirmación, Baker esboza el consenso general de que los animales son ontológicamente diferentes de los humanos y, por tanto, no pueden expresar el sufrimiento aunque sientan dolor. A través de un análisis de la obra de Franz Kafka «Informe para una academia» (1917), y de sus descendientes literarios, como Elizabeth Costello, de Coetzee, y We Are All Completely Beside Ourselves, de Karen Joy Fowler (2013), Baker se suma a este debate, explorando las relaciones entre humanos y simios para examinar las similitudes en los enfoques humanos y animales del lenguaje, en particular en lo que respecta al sufrimiento. A través de un análisis tanto de la forma como del contenido, Baker defiende que «el sufrimiento no es solo humano» (43).

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La reciente aparición de la disciplina de los estudios literarios sobre los animales considera la literatura en sí misma como elemento constitutivo de una historia del conocimiento. Esta disciplina no sólo ha permitido ampliar el corpus de textos tradicionalmente relacionados con los animales, sino que también ha establecido nuevos conceptos y métodos para revisar las dicotomías culturales convencionales (sujeto y objeto, humano y animal). Los diez ensayos reunidos en este volumen están dedicados a una amplia gama de estudios de caso sobre la relación entre animalidad y poética en la literatura en lengua alemana desde el siglo XIX. Muestran una variedad de enfoques teóricos y metodológicos sobre una serie de textos repletos de referencias a los animales, considerados no principalmente como objetos de la literatura, sino como agentes dotados de un papel activo en la producción literaria, y que han dejado huellas reprimidas u olvidadas en los textos.
Lorella Bosco es profesora asociada de literatura alemana en la Universidad de Bari (Italia). Sus intereses de investigación incluyen la recepción de la cultura antigua durante el «Goethezeit», la literatura judeo-alemana y los estudios visuales y de vanguardia.

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