Movimiento literario al que pertenece milagros de nuestra señora

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El cantar del mio cid

Se trata de una recopilación de veinticinco milagros obrados por la Virgen María, escrita en verso en metro de cuaderna vía -perteneciente al género del ‘Mester de Clerecía’-, pero en la lengua romance de la época en lugar de en latín. Sus fuentes son las tradiciones literarias populares, transmitidas oralmente, que él mismo pudo escuchar, y una colección latina de veintiocho cuentos en prosa.
Berceo aportó a sus «exempla» el carácter ingenuo de la gente sencilla: María aparece como una figura maternal que se apiada de las debilidades humanas y perdona todas las ofensas de sus hijos. El poeta apeló a los sentimientos de la gente, sin ninguna pretensión teológica. En este contexto, la promesa de redención adquiere una importancia especial: María como una balsa salvavidas, como el último recurso al que puede aferrarse incluso el peor de los pecadores.

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Las fuentes utilizadas por Gonzalo de Berceo fueron varias colecciones de cuentos sobre los milagros escritas en latín Utilizó los recursos característicos de los juglares (véase Mester de Juglaría). Es importante señalar que Gonzalo de Berceo pertenecía al Mester de Clerecía. El libro contribuyó a fomentar la devoción mariana entre el pueblo, facilitando la comprensión del tema para la gente de su tiempo, pero contiene muchos elementos poco ortodoxos que otorgan a María poderes de resurrección o la capacidad de salvar a los pecadores del Juicio Divino[2][3].
La introducción de la obra, en la que aparece el propio autor, es alegórica. Está ambientada en una escena natural idealizada, que simboliza las virtudes y perfecciones de la Virgen. A la introducción le siguen veinticinco milagros realizados por la Virgen en favor de sus devotos. Al final de cada relato hay una moraleja o enseñanza para hacer ver al oyente o al lector las ventajas de la devoción a María. Estos milagros pueden clasificarse en tres tipos diferentes:

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el último estudio erudito sobre el tema (hay otros autodenominados «eruditos» que últimamente se han aventurado a opinar sobre la cuestión, pero sus opiniones apenas tienen valor por no ser científicas) dice:7
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Los cambios en la moda académica son a menudo arbitrarios; en ocasiones parecen perversos, como cuando se abandona en gran medida una línea de investigación prometedora justo en el momento en que se han proporcionado herramientas que se necesitaban desde hace tiempo. En la década de 1920, W. J. Entwistle, Georges Cirot y, sobre todo, A. H. Krappe publicaron importantes estudios sobre el contenido de las leyendas heroicas españolas, en los que el análisis del material folclórico desempeñó un papel importante. En 1923, Krappe anunció su intención, «si las circunstancias lo permiten, de examinar todo el material tradicional y folclórico que ha llegado hasta nosotros en las epopeyas, las baladas y las crónicas españolas «1. Diez años más tarde, Entwistle demostró que «las tramas épicas españolas pueden estudiarse por sí mismas, antes de plantear cuestiones sobre su historicidad… Utilizan motivos y situaciones comunes a la literatura tradicional de toda Europa… Sus tramas deben estudiarse en relación con sus análogos y antecedentes; los primeros pertenecen principalmente al dominio del folclorista… «2

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