Genero literario genesis 9

Genero literario genesis 9

Genero literario genesis 9

Literatura apocalíptica

Hace algún tiempo, cuando decidí reflexionar sobre el género del Génesis, me topé con algo extraño. En general, el mundo académico no parece dedicar mucha atención disciplinada a su género.1 Hay algunas excepciones, por supuesto. Esta falta de atención es extraña, porque los estudiosos afirman habitualmente la importancia del género. Entonces, ¿qué ocurre cuando sí se presta atención? Creo que es revelador.
En primer lugar, despejemos la maleza. ¿Qué entendemos por «género»? Puede tener varios significados, y eso es al menos parte del problema. El diccionario Merriam-Webster da como significado 1 «una categoría de composición artística, musical o literaria caracterizada por un estilo, una forma o un contenido particular «2. Supongo que una definición como esa puede ser un punto de partida razonable. Pero hay ambigüedades. ¿Debemos centrarnos en el estilo, en la forma o en el contenido, o en los tres por igual, o en cualquiera de los tres que elijamos? Hasta cierto punto, el «estilo» y la «forma» pueden coincidir en su significado, pero ¿qué pasa con el contenido? Centrarse en el contenido parece diferente.

Profecía

Está razonablemente claro que la historia de Abraham, Isaac y Jacob que se encuentra en Génesis 12-50 se presenta como una narración histórica (independientemente de lo que uno piense sobre la historicidad real del relato). Pero, ¿qué debemos hacer con Génesis 1-11? ¿El público original habría entendido estos capítulos de la misma manera que los posteriores, o los habría diferenciado?
La pregunta es relevante porque si se lee como el mismo tipo de literatura, entonces los acontecimientos de la creación, la caída, el diluvio y la torre de Babel se habrían entendido como narración histórica de la misma manera que el resto del libro del Génesis. Sin embargo, si el público original reconocía que Génesis 1-11 representaba un género literario diferente al de los capítulos siguientes, entonces hay motivos para leer estos primeros capítulos de otra manera. Pueden, por ejemplo, funcionar como una especie de prehistoria que no debe tratarse con la misma precisión histórica que los últimos relatos.
He analizado una serie de señales genéricas que sugieren cómo nuestra genealogía en Gn 4 puede corresponder de hecho a la realidad. Tanto los nombres como los números sugieren un cierto nivel de arte literario y una disposición reflexiva, que está en consonancia con las señales genéricas del contexto circundante, Gn 1-11. El arte y la disposición se ajustan a las expectativas del género de la historia mítica, lo que sugiere que no debe interpretarse de forma literal. Esto no quiere decir que no se describan hechos reales. Más bien, tal vez sea más relevante para el público implicado hablar de estos acontecimientos de forma más figurada. Estos acontecimientos se sitúan en un pasado protohistórico lejano, y el lenguaje empleado para hablar de ese periodo de tiempo encaja con las expectativas genéricas de la historia mítica.1

Valor literario en el génesis

Romanos 1 Corintios – 2 Corintios Gálatas – Efesios Filipenses – Colosenses 1 Tesalonicenses – 2 Tesalonicenses 1 Timoteo – 2 Timoteo Tito – Filemón Hebreos – Santiago 1 Pedro – 2 Pedro 1 Juan – 2 Juan – 3 Juan Judas
La Epístola a los Filipenses, comúnmente llamada Filipenses, es una epístola paulina del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. La epístola se atribuye al apóstol Pablo y se nombra a Timoteo con él como coautor o coemisor. La carta está dirigida a la iglesia cristiana de Filipos[1]. Pablo, Timoteo y Silas (y quizás Lucas) visitaron por primera vez Filipos en Grecia (Macedonia) durante el segundo viaje misionero de Pablo desde Antioquía, que tuvo lugar aproximadamente entre el 49 y el 51 d.C. En el relato de su visita en los Hechos de los Apóstoles, Pablo y Silas son acusados de «perturbar la ciudad»[2].
Existe un consenso generalizado de que Filipenses consiste en material auténticamente paulino, y que la epístola es un compuesto de múltiples fragmentos de cartas de Pablo a la iglesia de Filipos[3][4]:17 Estas cartas podrían haber sido escritas desde Éfeso en el 52-55 d.C. o desde Cesarea Marítima en el 57-59, pero la ciudad de procedencia más probable es Roma, alrededor del 62 d.C., o unos 10 años después de la primera visita de Pablo a Filipos[5].

Parábola

«Adam & Eve» es una canción country escrita e interpretada por Kasey Chambers y Shane Nicholson. Fue coproducida por el hermano de Kasey, Nash, y lanzada en julio de 2012 como single principal de su segundo álbum de estudio en colaboración, Wreck & Ruin (2012)[2][1].
La canción está cargada de imágenes religiosas, como serpientes y pecado, y una narración que es en parte un cuento de hadas y bíblica. Nicholson dijo: «No hay ninguna conexión simbólica entre nosotros y Adán y Eva. De todos modos, no sé si esa historia terminó tan bien»[1].
Chambers dijo que «Adán y Eva definitivamente toma una historia de tipo tradicional muy antigua y le da un giro moderno, que es, supongo, lo que el álbum es en general. Hablamos de que sería un buen concepto para una canción, ya que somos marido y mujer y podemos interpretar los papeles como actores»[3].
En los Country Music Awards de Australia de 2013, la canción fue nominada a Canción del Año, Single del Año y Vídeo del Año. Chambers y Nicholson ganaron el premio al Grupo o Dúo del Año por esta canción[4][5].

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