• Mié. Ene 12th, 2022

Genero literario del libro deuteronomio

Genero literario del libro deuteronomio

¿qué describe el libro del levítico?

Cada uno de los cinco libros de la Biblia utiliza múltiples géneros, y muchos de ellos se dirigen a múltiples audiencias, cambiando de perspectiva de un capítulo a otro. En el Pentateuco, es comparativamente más fácil para un lector determinar rápidamente el género de un texto concreto y el público al que va dirigido, sobre todo si se compara con otros libros de la Biblia.1 Este ensayo se centrará en un versículo del Pentateuco cuyo género y público no están nada claros, y que ha sido fuente de confusión y debate hasta nuestros días.
El Pentateuco utiliza predominantemente dos géneros de escritura, el género narrativo histórico y el género legislativo, con menos ejemplos de poesía (entre los cantos menores: Génesis 49, Éxodo 15 y Deuteronomio 32 y 33), genealogías (Génesis capítulos 5, 10, 11, 25, 36 y 46 entre otros ejemplos), y textos hortatorios o motivacionales (principalmente Deuteronomio capítulos 4, 6-11, 29-31). Un lector astuto del texto suele distinguir con poca dificultad si el texto utiliza uno u otro género. Sin duda, existen algunos ejemplos notables de pasajes con géneros discutibles,2 que han sido desarrollados y tratados a lo largo de siglos de estudio bíblico.

Deuteronomio israelitas

El Libro del Deuteronomio (literalmente «segunda ley» del griego deuteros + nomos[1]) es el quinto libro de la Torá, donde se llama Devarim (hebreo: דְּבָרִים), «las palabras [de Moisés]», y el quinto libro del Antiguo Testamento cristiano, donde también se conoce como el Quinto Libro de Moisés.
Los capítulos 1-30 del libro consisten en tres sermones o discursos pronunciados por Moisés a los israelitas en las llanuras de Moab, poco antes de entrar en la Tierra Prometida. El primer sermón relata los cuarenta años de peregrinaje por el desierto que habían llevado a ese momento, y termina con una exhortación a observar la ley (o las enseñanzas), más tarde denominada Ley de Moisés. El segundo sermón recuerda a los israelitas la necesidad de seguir a Yahvé y las leyes (o enseñanzas) que les ha dado, de las que depende su posesión de la tierra. Y el tercer sermón ofrece el consuelo de que, incluso si Israel se muestra infiel y pierde la tierra, con el arrepentimiento todo puede ser restaurado[2].
Los últimos cuatro capítulos (31-34) contienen el Canto de Moisés, la Bendición de Moisés y las narraciones que relatan el paso del manto de liderazgo de Moisés a Josué y, finalmente, la muerte de Moisés en el Monte Nebo.

El deuteronomio explicado

Nacido en Cesky Tesin (República Checa), Moskala obtuvo un máster en teología en 1979 y un doctorado en teología en 1990, todo ello en la Facultad de Teología Protestante Comenius (ahora Facultad de Teología Protestante de la Universidad Carolina), República Checa. Su disertación se tituló: «El libro de Daniel y la tesis macabea: El problema de la autoría, la unidad, la estructura y las setenta semanas en el libro de Daniel (una contribución a la discusión sobre la apocalíptica canónica)» y fue publicada en lengua checa.
En 1998 se doctoró en filosofía por la Universidad de Andrews. Su tesis se titula: «The Laws of Clean and Unclean Animals of Leviticus 11: Their Nature, Theology, and Rationale (An Intertextual Study)» y ha sido publicada con el mismo título.
Antes de llegar a Andrews, Moskala desempeñó diversos cargos (pastor ordenado, administrador y profesor) en la República Checa. A finales de 1989, tras la Revolución de Terciopelo, cuando cayó el régimen comunista, creó el Seminario Teológico para la formación de pastores y se convirtió en el primer director de la institución.

Resumen del libro del deuteronomio

[Para el deuteronomista, volver a contar la «historia» se convierte entonces en un proceso de presentación de una lectura nueva, contemporánea e innovadora del pasado para las agendas religiosas y/o políticas contemporáneas al autor, pero, de hecho, esto se presenta y se empaqueta como si no fuera la autoría de una nueva historia, sino la repetición de la tradición autorizada. Así, la innovación se reviste de la subversión de negar la innovación, la autoría y la originalidad.
En otras palabras, el deuteronomista intercala material nuevo y contradictorio en estas narraciones tradicionales, pero al presentar este nuevo material como un recuento de acontecimientos anteriores de la propia boca de Moisés, presenta sus innovaciones bajo la apariencia de una tradición renarrada, y al mismo tiempo autentifica y autoriza sus propios cambios y adiciones a la tradición.
En las siguientes entradas veremos algunas de estas contradicciones. Básicamente, se trata de incidentes en los que el Moisés del Deuteronomista vuelve a narrar de forma diferente los acontecimientos que se encuentran en Éxodo 19-24 y 32-34, así como pasajes de Números: omitiendo elementos narrativos, añadiendo material nuevo y contradiciendo otros. Las fuentes del Deuteronomista eran lo que los estudiosos han llegado a identificar como el Elohista y el Yahwista [ver aquí].

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