• Vie. Oct 22nd, 2021

Genero literario de los evangelios

Genero literario de los evangelios

Los evangelios como biografías

Este artículo no cita ninguna fuente. Por favor, ayude a mejorar este artículo añadiendo citas de fuentes fiables. El material sin fuente puede ser cuestionado y eliminado.Buscar fuentes:  «Género bíblico» – noticias – periódicos – libros – erudito – JSTOR (agosto de 2017) (Aprende cómo y cuándo eliminar este mensaje de la plantilla)
Un género bíblico es una clasificación de la literatura bíblica según el género literario. El género de un pasaje bíblico en particular se identifica ordinariamente mediante el análisis de su estilo general de escritura, tono, forma, estructura, técnica literaria, contenido, diseño y factores lingüísticos relacionados; los textos que exhiben un conjunto común de características literarias (muy a menudo en consonancia con los estilos de escritura de la época en que fueron escritos) se consideran en conjunto como pertenecientes a un género. En los estudios bíblicos, los géneros suelen asociarse a libros enteros de la Biblia, porque cada uno de sus libros constituye una unidad textual completa; sin embargo, un libro puede estar compuesto internamente por una variedad de estilos, formas, etc., y, por tanto, presentar las características de más de un género (por ejemplo, el capítulo 1 del Apocalipsis es profético/visionario; los capítulos 2 y 3 son similares al género epistolar; etc.).

Cuál es el género del evangelio de marcos

Críticas: la limitada capacidad literaria de los evangelistas no tiene implicaciones para el género que imitaron, el diverso material originado en diferentes ocasiones no tiene implicaciones para el género del producto final, la visión de los evangelistas como recopiladores de la tradición ha dado paso a la redacción y los estudios literarios de ellos como autores creativos, y un género único es una contradicción de términos (es decir, sistema de convenciones compartidas).
Kee concluye que no hay ninguna analogía para el Evangelio de Marcos (por ejemplo, mito de los orígenes, biografía, aretalogía, tragedia, comedia, romance, martiriología en las páginas 17-29) y que es un nuevo género eclesial (30). Sin embargo, considera que Marcos es afín a textos apocalípticos como Daniel (65). Cuando un grupo minoritario se ve reducido a la impotencia política debido al ostracismo social o la opresión, puede cuestionar su lugar en el orden social y anhelar la transformación de la sociedad de acuerdo con la comprensión del grupo de la voluntad divina (cf. T. Parsons sobre el intelectualismo de un grupo no privilegiado). El pensamiento apocalíptico insiste en que la crisis actual causada por las fuerzas del mal será superada, a menudo lleva a un grupo a replantearse los vínculos sociales interpersonales o las tradiciones más antiguas (escrituras) o las relaciones con las estructuras políticas, y fomenta un compromiso inquebrantable (67, 70-4). Los grupos de Judea respondieron a la situación imperial de forma diferente: colaboración (herodianos), aquiescencia pasiva mientras se imponían los límites de la pureza (fariseos), retirada (esenios) o revuelta (97-9). Marcos optó por una comunidad de la nueva alianza, abierta e inclusiva, que se alejó del cuerpo principal y de los grupos sectarios del judaísmo del Segundo Templo y renunció al poder político mediante la aquiescencia al pago del tributo romano (100).

Género de los evangelios sinópticos

La Biblia no es un solo libro; es una biblioteca de sesenta y seis libros que fueron escritos a lo largo de más de 1.500 años por muchos autores diferentes. Estos autores fueron inspirados por el Espíritu Santo en su pensamiento y escritura. Por lo tanto, la Biblia es la Palabra de Dios inspirada y sin errores. También tiene el toque humano de sus autores. Pablo es diferente de David, que es diferente de Santiago o Moisés. Por lo tanto, su estilo y personalidad nos llegan. Esto crea la maravillosa profundidad y la maravilla de las Escrituras y cómo Dios elige utilizarnos cuando no lo necesita.
La mayoría de los cristianos tienen una visión distorsionada de la ley y piensan que no se aplica a nosotros. Jesús repitió y afirmó los Diez Mandamientos y la Ley de Moisés. La ley señala nuestra depravación y necesidad de un Salvador. Sin la ley, no habría relación con Dios ni necesidad de que Cristo nos salve. Cristo cumple la ley y, por tanto, no estamos sujetos a su maldición, pero debemos reconocer su papel en nuestras vidas como puntero de la Cruz y espejo de nuestra alma.

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C.S. Lewis es conocido por ser un apologista y escritor. Pero antes fue un estudioso de la literatura. Sus observaciones sobre las afirmaciones de que los Evangelios eran una leyenda se basan en su experiencia. Escribió este ensayo en 1959, y el título original era «Teología moderna y crítica bíblica».  Sigue siendo una observación bastante oportuna y acertada sobre la crítica bíblica actual:
Llevo toda la vida leyendo poemas, romances, literatura visionaria, leyendas y mitos. Sé cómo son. Sé que ninguno de ellos es así. De este texto sólo hay dos puntos de vista posibles. O bien se trata de un informe -aunque sin duda puede contener errores- muy cercano a los hechos; casi tan cercano como el de Boswell. O bien, algún escritor desconocido del siglo II, sin predecesores ni sucesores conocidos, anticipó de repente toda la técnica de la narrativa moderna, novelística y realista. Si no es cierto, debe ser una narrativa de ese tipo. El lector que no vea esto simplemente no ha aprendido a leer…
Este es, pues, mi primer lamento. Estos hombres me piden que crea que pueden leer entre las líneas de los textos antiguos; la prueba es su evidente incapacidad para leer (en cualquier sentido que valga la pena discutir) las propias líneas. Afirman que ven semillas de helecho y no pueden ver un elefante a diez metros en pleno día.

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