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Genero literario de la conquista de samaria

Genero literario de la conquista de samaria

Caída de samaria 722

El Libro de Judit es un libro deuterocanónico, incluido en la Septuaginta y en el Antiguo Testamento católico y ortodoxo de la Biblia, pero excluido del canon hebreo y asignado por los protestantes a los apócrifos. Habla de una viuda judía, Judit, que utiliza su belleza y encanto para destruir a un general asirio y salvar a Israel de la opresión. Los manuscritos griegos que se conservan contienen varios anacronismos históricos, por lo que algunos eruditos consideran ahora que el libro no es histórico: una parábola, una novela teológica o quizá la primera novela histórica[2].
No está claro si el Libro de Judit fue escrito originalmente en hebreo o en griego. La versión más antigua que existe está en la Septuaginta, y podría ser una traducción del hebreo o estar compuesta en griego. Los detalles del vocabulario y la redacción apuntan a un texto griego escrito en una lengua modelada en el griego desarrollado a través de la traducción de los otros libros de la Septuaginta[3].
Las versiones existentes en hebreo, ya sean idénticas a las griegas o en la versión hebrea más corta, datan de la Edad Media. Las versiones hebreas nombran directamente a personajes importantes, como el rey seléucida Antíoco IV Epífanes, situando así los acontecimientos en el periodo helenístico, cuando los macabeos lucharon contra los monarcas seléucidas. La versión griega utiliza referencias deliberadamente crípticas y anacrónicas como «Nabucodonosor», un «rey de Asiria», que «reina en Nínive», para el mismo rey. La adopción de ese nombre, aunque no es histórico, se ha explicado a veces como un añadido del copista, o un nombre arbitrario asignado al gobernante de Babilonia[cita requerida].

Edicto de ciro

1 Por ejemplo, en la reunión anual de 2010 de la Sociedad de Literatura Bíblica en Atlanta, una sesión titulada «El futuro de los estudios bíblicos» -patrocinada por la Asociación Nacional de Profesores de Hebreo- contó con las intervenciones de Joel S. Baden, William A. Tooman, Lauren A. S. Monroe, Serge Frolov y Peter Machinist. Un tema notable en la discusión fue que, cuando se trata de lecturas históricas y literarias de la Biblia hebrea, los eruditos bíblicos deberían adoptar un enfoque «ambos/y» en lugar de «uno u otro». Véanse también los ensayos de las partes 1 y 2 de Literary Constructions of Identity in the Ancient World (ed. Hanna Liss y Manfred Oeming; Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2010).
6 Véase Knauf, Josua, 17. Knauf, cabe señalar, cuestiona la idea misma de una «Historia Deuteronomista» global; véase ídem, «Does ‘Deuteronomistic Historiography’ (DtrH) Exist?» en Israel Constructs Its History, 388-98.
12 He excluido los capítulos 1-4 de este análisis porque los críticos tienden a ver una alta concentración de adiciones posmonárquicas en estos textos, y porque hay una transición definitiva en la narración al comienzo del capítulo 5: los israelitas han entrado ahora en la tierra como nación para comenzar su conquista. No niego que los capítulos 1-4 formen parte de la narración en su conjunto, pero he restringido esta discusión a la subunidad de los capítulos 5-11.

Caída de samaria

CiteCategorías:Acharei MotNo se han encontrado artículos.No se han encontrado artículos.123rfEl libro de Amós destaca como una feroz crítica de la insensible injusticia social y la desigualdad económica. Fustiga la descarada hipocresía del culto piadoso de quienes perpetran la explotación de sus semejantes. Los acreedores mercantilizan a sus prestatarios, ahogándolos en intereses y luego ejecutando incluso las deudas más pequeñas, atrapando a los prestatarios en la esclavitud de la deuda[1] Esto se expresa con mayor claridad en el segundo capítulo del libro, donde se reprende a Israel:
Amós 2:6 …Porque han vendido por plata a aquellos cuya causa era justa y a los necesitados por un par de sandalias, 2:7 ustedes que pisotean las cabezas de los pobres en el polvo de la tierra y hacen caminar a los humildes por un camino torcido[2].
Describe cómo la clase alta disfrutaba de los bienes exprimidos a los pobres y se deleitaba en el consumo conspicuo de bienes de lujo mientras sus víctimas económicas sufrían con la escasez y la necesidad:
Es apropiado que parte del libro de Amós se lea como Haftarah en la tradición asquenazí[3] para Parashat Kedoshim, que contiene el pináculo de la ética de la Torá, amar al prójimo (Lev 19:18) y al extranjero (Lev 19:34) como a uno mismo[4].

Comentarios

3He considerado oportuno comenzar esta conferencia con una de las figuras más importantes de la Biblia hebrea, Moisés. A estas alturas poco importa si Moisés existió o no; lo que sí podemos afirmar es que, sin él, nunca habríamos tenido la Biblia. En este sentido es un verdadero «fundador». Pero, ¿por qué, en muchas representaciones, vemos a Moisés con cuernos?
5¿Por qué el autor del capítulo 34 del libro del Éxodo tuvo la idea de imaginar a un Moisés con cuernos bajando del monte Sinaí? Para responder a esta pregunta debemos explorar el contexto literario del episodio, el del conocido becerro de oro. Debido a la larga ausencia de Moisés en el monte de Dios, los israelitas decidieron construir una figura para hacer visible a la deidad que los había sacado de la Tierra de Egipto. Eligieron la forma de un toro joven. En Levante, el toro es una forma habitual de representar a los dioses de las tormentas. Según esta narración, al construir una imagen bovina de su dios Yahvé, los hebreos violaron una prohibición fundamental del Decálogo promulgado tras su llegada al Monte Sinaí: la prohibición de las representaciones de lo divino. Por eso, a su regreso, Moisés destruyó las tablas de la ley y el becerro de oro. Pero luego volvió a subir hacia Yahvé para conseguir la renovación del tratado que Dios había concluido anteriormente con los israelitas. Cuando volvió a bajar con las nuevas tablas de la ley, los israelitas le encontraron cuernos, sin que él mismo fuera consciente de esta transformación.

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