• Jue. Oct 21st, 2021

Cantar de los cantares genero literario

Cantar de los cantares genero literario

Estudio bíblico del cantar de los cantares

«Se puede leer casi cualquier cosa en cualquier libro si se tiene la suficiente determinación», observó recientemente C. S. Lewis. Comentando las interpretaciones sugeridas para su propia ficción fantástica, añadió: «Algunas de las alegorías así impuestas en mis libros han sido tan ingeniosas e interesantes que a menudo desearía haberlas pensado yo mismo» (Reflexiones sobre los Salmos, 1958, p. 99).
Si se agudiza el oído, tal vez se detecte a lo lejos una risa y el «amén» del autor del Cantar de los Cantares. Él también ha tenido sus problemas con los intérpretes. De hecho, «no hay ningún libro del Antiguo Testamento que haya encontrado mayor variedad de interpretación que el Cantar de los Cantares» (observación inicial de H. H. Rowley en su útil capítulo «La interpretación del Cantar de los Cantares», El Siervo del Señor, 1952, pp. 189-234). Lo que parece al principio desconcertante, pero después también divertido, es que la mayoría de estas interpretaciones totalmente contradictorias vienen con la garantía del fabricante de que cada una afirma ser la única comprensión del libro a la que puede llegar el lector totalmente imparcial. Naturalmente, la interpretación ofrecida en este artículo no carece de tal aval, salvo que se presupone un prejuicio ilustrado, el de reconocer que el Cantar de los Cantares es una revelación inspirada del Dios de la verdad. Pero entonces es inevitable un prejuicio en un sentido u otro sobre ese tema.

La llave del rey salomón

Murphy ofrece un sonido representativo en los principales períodos de la historia exegética del Cantar. Se presta atención a los principios hermenéuticos que operan en el desarrollo de la exposición judía y cristiana. Murphy examina el carácter literario y la estructura del Cantar, los aspectos de su composición y estilo, así como su sentido y significado teológico.
Murphy ofrece un sonido representativo en los principales períodos de la historia exegética del Cantar. Se presta atención a los principios hermenéuticos que operan en el desarrollo de la exposición judía y cristiana. Murphy examina el carácter literario y la estructura del Cantar, los aspectos de su composición y estilo, así como su sentido y significado teológico.
El Cantar de los Cantares, como se le suele llamar, es, por desgracia, un libro de la Escritura olvidado. Tal vez esto se deba a la incomprensión de su material, ciertamente erótico, o tal vez se deba a un descuido general entre los creyentes en cuanto a la importancia de captar el hermoso mensaje relativo a las relaciones adecuadas entre hombres y mujeres, por no hablar del mensaje que se encuentra en toda la Escritura sobre el anhelo que Dios tiene por su pueblo. El Cantar de los Cantares por Roland Murphy, parte del Comentario Hermeneia

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Para otros usos, véase Cantar de los Cantares (desambiguación). Varios términos redirigen aquí: para otros usos, véase Cántico (desambiguación), Cántico de los Cánticos (serie de televisión), Cantar de los Cantares (desambiguación). Para la poesía china, véase Clásico de la poesía.
En el judaísmo moderno, el Cantar de los Cantares se lee el sábado durante la Pascua, que marca el comienzo de la cosecha de grano y conmemora el Éxodo de Egipto[5]. La tradición judía lo lee como una alegoría de la relación entre Dios e Israel, y la cristiana como una alegoría de Cristo y su esposa, la Iglesia[5][6].
Existe un consenso generalizado en que, aunque el libro no tiene un argumento, sí tiene lo que puede llamarse un marco, como indican los vínculos entre su principio y su final[7]. Sin embargo, más allá de esto, parece haber poco acuerdo: los intentos de encontrar una estructura quística no han sido convincentes, y los intentos de analizarlo en unidades han utilizado métodos diferentes y han llegado a resultados distintos[8]. El siguiente esquema, de Kugler & al.[9] debe tomarse, por tanto, como indicativo, más que como determinante:

Comentario de las canciones

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Uno de los tres libros de Salomón, contenidos en el canon hebreo, griego y cristiano de las Escrituras. Según la interpretación general el nombre significa «el más excelente, el mejor canto». (Cf. las formas similares de expresión en Éxodo 26:33; Ezequiel 16:7; Daniel 8:25, utilizadas en toda la Biblia para denotar lo más elevado y mejor de su clase). Algunos comentaristas, por no haber captado la homogeneidad del libro, lo consideran una serie o cadena de cantos.
Tanto la acentuación poética tradicional como el lenguaje utilizado para expresar los pensamientos muestran que el libro es un auténtico poema. Se ha intentado demostrar de diversas maneras la existencia de un metro definido en el texto hebreo. La opinión del presente escritor es que se puede aplicar un metro trocaico de seis sílabas a la versión original hebrea (De re metrica Hebraeorum, Friburgo, Baden, 1880), y el verdadero sentido del texto. El carácter esencialmente lírico de la canción es inconfundible. Pero como aparecen varias voces y escenas, tampoco debe dejar de reconocerse el carácter dramático del poema; sin embargo, es evidente que el desarrollo de una acción externa no es tanto la intención como el despliegue de la expresión lírica del sentimiento en circunstancias variables. La forma de composición de la cantata está sugerida por la presencia de un coro de las «hijas de Jerusalén», aunque el texto no indica claramente cómo se reparten las palabras entre los distintos personajes. Esto explica la teoría que se ha propuesto a veces de que hay diferentes personajes que, como novia y novio, o como amantes, hablan con, o del, otro. Stickel, en su comentario, asigna tres personas diferentes al papel del novio y dos al de la novia. Pero este tratamiento arbitrario es el resultado del intento de convertir el Cantar de los Cantares en un drama adecuado para la escena.

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