• Jue. Oct 21st, 2021

Ensayo del libro el arte de amargarse la vida

Ensayo del libro el arte de amargarse la vida

Citas de schopenhauer

Ya he empezado, parado y reiniciado este ensayo 3 veces. Siento que la ansiedad aumenta, la necesidad de crear algo «grande», la presión de escribir mi primer ensayo de vuelta de la baja por maternidad, la preocupación de que si escribo demasiado sobre mi experiencia actual (luchando por asentarme en la vida como nueva madre con un bebé recién nacido) y no escribo lo suficiente sobre el arte y la creatividad que todos ustedes se darán de baja y estaré hablando a un vacío.
Pero entonces me di cuenta de que estos problemas son exactamente los mismos sobre los que suelo escribir: cómo la mentalidad afecta al proceso creativo: nuestra tendencia a las expectativas poco realistas, el perfeccionismo, la comparación y el autojuicio.
Así que ahora doy un paso atrás y me detengo para intentar ser más consciente de la mentalidad en la que me encuentro actualmente. Como sabes, escribo estos ensayos principalmente para mí. Son un medio para pensar y procesar mis propias experiencias como artista (y como ser humano), compartiendo lo que aprendo en el camino con ustedes. Y ahora mismo, mi experiencia está siendo dominada por esta nueva criatura diminuta que depende totalmente de mí para su supervivencia.

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Chatterton por Henry Wallis 1856, Tate Britain. Foto cortesía de Wikimedia¿Por qué la cara larga? La tristeza nos hace parecer más nobles, más elegantes, más adultos. Lo cual es bastante extraño, si se piensa en elloChatterton de Henry Wallis 1856, Tate Britain. Foto: cortesía de WikimediaHace poco escuché el álbum Hearts and Bones de Paul Simon, por primera vez en muchos años; la primera vez, en realidad, desde que era un joven adolescente. Lo compré cuando salió en 1983 y lo escuché una y otra vez. Pero al escucharlo de nuevo, y sobre todo al oír la canción que da título al disco, me asaltó una pregunta: ¿cómo me lo tomé entonces? ¿Qué significaba para mí y por qué significaba tanto?
Así que: la canción que da título al disco es una respuesta bellamente desgastada a una relación que llega a su fin, una mezcla de atisbos nostálgicos de tiempos más felices y un sentido cansado y magullado de la vida tras una ruptura catártica. Al escucharla cuando era un joven adolescente, todavía virgen y casi totalmente inexperto en tales emociones, me pregunto si no pensé que así es como quiero sentirme. Quería la felicidad, pero de una manera retrospectiva (porque entonces ya está hecho, desempolvado y seguro); y quería la melancolía porque parecía tan adulta y sofisticada y suave. Quería, como dice un viejo chiste, saltarme el matrimonio e ir directamente al divorcio. Al fin y al cabo -y no soy la primera persona que lo señala- hay una especie de alegría compleja en la tristeza.

Ensayos sobre schopenhauer

John RuskinRuskin en 1863Nació el 8 de febrero de 181954 en Hunter Street, Brunswick Square, Londres, Inglaterra, Reino UnidoMurió el 20 de enero de 1900 (a los 80 años)en Brantwood, Coniston, Lancashire, Inglaterra, Reino UnidoEsposa(s)Effie Gray
John Ruskin (8 de febrero de 1819 – 20 de enero de 1900) fue un escritor, filósofo y crítico de arte inglés de la época victoriana. Escribió sobre temas tan variados como la geología, la arquitectura, el mito, la ornitología, la literatura, la educación, la botánica y la economía política.
Los estilos de escritura y las formas literarias de Ruskin fueron igualmente variados. Escribió ensayos y tratados, poesía y conferencias, guías de viaje y manuales, cartas e incluso un cuento de hadas. También realizó detallados bocetos y pinturas de rocas, plantas, pájaros, paisajes, estructuras arquitectónicas y ornamentación. El estilo elaborado que caracterizaba sus primeros escritos sobre arte dio paso, con el tiempo, a un lenguaje más sencillo destinado a comunicar sus ideas con mayor eficacia. En todos sus escritos destaca la relación entre la naturaleza, el arte y la sociedad.

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«Cómo pasamos nuestros días», escribió memorablemente Annie Dillard en su meditación sobre la vida de la presencia, «es, por supuesto, cómo pasamos nuestras vidas». Y, sin embargo, la mayoría de nosotros pasamos nuestros días en lo que Kierkegaard creía que era nuestra mayor fuente de infelicidad: la negativa a reconocer que «estar ocupado es una decisión» y que la presencia es infinitamente más gratificante que la productividad. A menudo me preocupa que ser productivo sea la forma más segura de adormecernos en un trance de pasividad y que la ocupación sea la mayor distracción de la vida, ya que nos paseamos por nuestras vidas día tras día, acudiendo a nuestras obligaciones pero estando ausentes de nosotros mismos, confundiendo el hacer con el ser.
A pesar de que la esperanza de vida de los seres humanos aumenta constantemente, estas preocupaciones parecen más urgentes que nunca, y sin embargo no son exclusivas de nuestra época. De hecho, se remontan a la historia de la experiencia y los esfuerzos humanos. No es de extrañar, pues, que el mejor tratamiento del tema sea también uno de los más antiguos: El espectacular tratado del filósofo romano Séneca sobre la brevedad de la vida (biblioteca pública), de 2.000 años de antigüedad, es un conmovedor recordatorio de lo que tan profundamente intuimos y tan fácilmente olvidamos y tan crónicamente no ponemos en práctica.

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