• Mié. Ene 12th, 2022

Las brujas de salem analisis literario

Las brujas de salem analisis literario

Reseñas de witches of salem

Este artículo necesita citas adicionales para su verificación. Por favor, ayude a mejorar este artículo añadiendo citas de fuentes fiables. El material sin fuente puede ser cuestionado y eliminado.Buscar fuentes:  «Representaciones culturales de los juicios de brujas de Salem» – noticias – periódicos – libros – erudito – JSTOR (marzo de 2018) (Aprende cómo y cuándo eliminar este mensaje de la plantilla)
Las representaciones culturales de los juicios a las brujas de Salem abundan en el arte, la literatura y los medios de comunicación populares de Estados Unidos, desde principios del siglo XIX hasta la actualidad. Las representaciones literarias y dramáticas se analizan en Witchcraft Myths in American Culture de Marion Gibson (Nueva York: Routledge, 2007) y véase también Salem Story de Bernard Rosenthal: Reading the Witch Trials of 1692
La historia de Salem ocupó un lugar destacado en muchas publicaciones del siglo XIX sobre las fundaciones coloniales de Estados Unidos en el siglo XVII. Las ilustraciones siguen reproduciéndose ampliamente en publicaciones de los siglos XX y XXI, en muchos casos sin una atribución precisa o una referencia al siglo en el que se crearon las ilustraciones. Esta galería incluye sus citas y los nombres, cuando se conocen, de los artistas que las crearon. Consulte en Wikimedia Commons otras que no se incluyen aquí.

Revisión de los juicios de brujas de salem

Mencionada por primera vez en la Vita Merlini de Geoffrey de Monmouth, Morgan le Fay fue una hechicera-antagonista de la Leyenda Artúrica cuyo nombre ha sido traducido de tantas maneras diferentes que prácticamente constituye un acto de brujería en sí mismo. Al igual que Hécate, la narrativa de Morgan le Fay se oscureció con el tiempo. Retratada como sanadora en los primeros romances de caballería de Monmouth y Chrétien de Troyes, aparece en las últimas historias medievales como hermanastra y adversaria del rey Arturo, conspiradora contra Excalibur, aprendiz de Merlín y tentadora sexualmente amenazante cuyo amor obsesivo por Lancelot no es correspondido. Sin embargo, incluso en su momento más inequívocamente villano, es Morgan le Fay quien lleva a un Arturo herido a la isla de Avalon después de que éste sea herido en la batalla de Camlann.
El Malleus Maleficarum, a menudo traducido como Martillo de las Brujas, fue un manifiesto del clérigo católico alemán Heinrich Kramer escrito en defensa de la persecución de las brujas. Tres años antes de su publicación, Kramer había sido expulsado de Innsbruck por comportamientos excéntricos relacionados con sus intentos de perseguir la brujería, y por asumir la autoridad de un inquisidor, que no era. El Malleus Maleficarum se proponía refutar los argumentos contra la existencia de la brujería y desacreditar a sus escépticos; también afirmaba que quienes la practicaban eran más a menudo mujeres que hombres. Aunque la Iglesia Católica condenó oficialmente el Malleus Maleficarum en 1490, se convirtió en un texto importante durante los brutales juicios por brujería del siglo XVI.

Libro de historia de las brujas

En 1692 la Colonia de la Bahía de Massachusetts ejecutó a catorce mujeres, cinco hombres y dos perros por brujería. La brujería se materializó en enero. El primer ahorcamiento tuvo lugar en junio, el último en septiembre; a continuación, se produjo un silencio absoluto y aturdidor. Lo que incomodó a los que sobrevivieron a la prueba no fue la astuta práctica de la brujería, sino la torpe administración de justicia. Los inocentes parecían haber sido ahorcados. Pero los culpables habían escapado. No hubo voto de no olvidar nunca; consignar nueve meses al olvido parecía una respuesta más apropiada. Funcionó, durante una generación. Desde entonces, nos hemos conjurado con Salem, nuestra pesadilla nacional, el episodio sensacionalista mal cocinado y demasiado maduro, el capítulo distópico de nuestro pasado. Crepita, parpadea y se abre paso a través de la historia y la literatura estadounidenses.
Nadie ardió en la hoguera. No murieron parteras. El vudú llegó más tarde, con un historiador del siglo XIX; el esclavo medio negro con Longfellow; el lanzamiento de hechizos en el bosque con Arthur Miller. (Una película aportó la sangre de pollo y el caldero hirviendo). La erudición desempeña un papel más importante en la historia que la ignorancia. Sin embargo, es cierto que cincuenta y cinco personas confesaron haber cometido brujería. Un ministro fue ahorcado. Y aunque nunca sabremos el número exacto de los acusados formalmente de haberse dedicado a la brujería de forma «perversa, maliciosa y criminal», se nombraron entre 144 y 185 brujas y brujos en veinticinco pueblos y ciudades antes de que pasara la crisis. Los informes decían que más de setecientas brujas volaban por Massachusetts. Fueron tantos los acusados que los testigos confundieron a sus brujas. Incluso un cronista cuidadoso envió después a la mujer equivocada en un vuelo singularmente poco propicio.

Libro de las brujas de salem

Inspirada en las audiencias de McCarthy de la década de 1950, la obra de Arthur Miller, El crisol, se centra en las incoherencias de los juicios a las brujas de Salem y en el comportamiento extremo que puede resultar de los deseos oscuros y las agendas ocultas.
Miller basa la obra en el relato histórico de los juicios a las brujas de Salem. En particular, se centra en el descubrimiento de varias niñas y un esclavo jugando en el bosque, conjurando -o intentando conjurar- espíritus de los muertos. En lugar de sufrir un castigo severo e inevitable por sus acciones, las niñas acusaron a otros habitantes de Salem de practicar la brujería. Irónicamente, las niñas evitaron el castigo acusando a otros de las mismas cosas de las que eran culpables. Este desesperado y tal vez infantil señalamiento dio lugar a una paranoia masiva y a una atmósfera de miedo en la que todo el mundo era una bruja en potencia. A medida que el número de arrestos aumentaba, también lo hacía la desconfianza dentro de la comunidad de Salem. Surgió un ciclo de desconfianza, acusaciones, arrestos y condenas que se autoperpetuaba. A finales de 1692, el tribunal de Salem había condenado y ejecutado a diecinueve hombres y mujeres.

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