Analisis literario de cuentos andinos

Literatura peruana famosa

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El término literatura peruana no sólo se refiere a la literatura producida en la República independiente del Perú, sino también a la literatura producida en el Virreinato del Perú durante el período colonial del país, y a las formas artísticas orales creadas por diversos grupos étnicos que existían en la zona durante el período prehispánico, como los quechuas, los aymaras y los grupos nativos sudamericanos chanka.
Según Francisco Carrillo, los primeros cronistas podrían dividirse en varios grupos. El primero es el grupo de cronistas que detallan la conquista. La mayoría de ellos eran escritores y soldados que se encargaban de realizar transcripciones oficiales de las expediciones militares. También hubo un pequeño grupo de cronistas no oficiales o diaristas personales que aportaron una visión personal única sobre el esfuerzo de sometimiento y colonización de la región. Ambos grupos coexistieron durante el primer periodo de la conquista peruana, que tuvo lugar entre 1532 y 1535.

Los mejores libros sobre la civilización inca

El nuevo libro de Priscilla Archibald, Imagining Modernity in the Andes (2011), aborda la intersección de los proyectos de modernidad y representación cultural en los Andes a través de la lente del novelista y antropólogo peruano José María Arguedas.    Su estudio traza las transformaciones sociales, culturales e intelectuales que tuvieron lugar en los Andes a lo largo del siglo XX y principios del XXI. Silvia Spitta, profesora de español y literatura comparada en el Dartmouth College, califica el libro de Archibald de «obra excepcional que, sin duda, constituirá una importante contribución a los estudios andinos», y nosotros estamos de acuerdo con ella.    Archibald, que ha escrito mucho sobre la cultura andina y es actualmente profesora asociada de español en la Universidad Roosevelt, habla con nosotros sobre su apasionante proyecto.
Leí la primera novela de José María Arguedas, Yawar fiesta, publicada en 1941. Arguedas nació y se crió en un pequeño pueblo de los Andes -el hogar original de la civilización inca precolombina- y, aunque era un peruano de origen racial occidental, debido a circunstancias inusuales hablaba principalmente quechua hasta los ocho años, y estaba íntimamente familiarizado con la cultura indígena.    En consecuencia, ocupa una posición única dentro de la sociedad andina y posee una comprensión única de la cultura andina.    En Yawar fiesta Arguedas escenifica un encuentro entre la cultura tradicional andina y la cultura modernizadora de la costa peruana, que en última instancia implica un conflicto sobre la naturaleza de la cultura nacional y la modernización.    Esta novela, aparentemente sencilla, introduce al lector en la compleja red de identidades sociales andinas con gran inmediatez.    Tan convincente fue esta introducción a los Andes que, casi veinte años después, descubrí que seguía escribiendo y pensando en la frontera andina.

Los últimos días de los incas

¿Sabías que los tejidos andinos cuentan historias? La lengua quechua es una lengua oral, nunca se escribió tradicionalmente. La comunicación siempre se expresaba verbalmente. Sin escritura, te preguntarás cómo las comunidades quechuas registraban los acontecimientos históricos u otras observaciones para la posteridad. Pues bien, ¡a través de los tejidos!
Los tejidos también son capaces de comunicar conceptos abstractos. Por ejemplo, el uso de colores claros y oscuros en un mismo pallay puede representar el importante concepto andino de dualidad: noche/día, masculino/femenino, luz/oscuridad, bien/mal.
Tejer era -y en muchos casos sigue siendo- un medio para que una tejedora registre sus pensamientos e impresiones sobre la vida, su comunidad, el entorno natural e incluso conceptos abstractos. Hay literalmente cientos de diseños tejidos, conocidos como pallay, algunos comunes en todos los Andes y otros restringidos a una o un puñado de comunidades localizadas. Muchos son representativos, con plantas, animales y otros elementos o fenómenos naturales como el sol, las estrellas, la luna y los rayos, o con objetos cotidianos, como herramientas agrícolas, peines o balanzas. A veces hay diferentes pallay para representar la misma cosa, a menudo desde diferentes ángulos; otras veces, diferentes comunidades tejen el mismo diseño pero le dan diferentes significados.

Comentarios

Sus tejidos capturan tanto los símbolos sagrados como los cotidianos de la vida en Pacchanta, un pequeño pueblo a 130 kilómetros al sureste de Cusco. Ella y otras mujeres quechuas plasman las historias de sus vidas en los tejidos, comunicando y preservando importantes tradiciones culturales. Así es como se recuerdan más vivamente los recuerdos.
Durante muchos siglos, los tejidos han formado parte de la vida cotidiana de los quechuas, desde el nacimiento hasta la muerte. A los bebés se les envuelve con gruesos cinturones, se les cubre con telas y se les lleva a la espalda de su madre en paños tejidos a mano. Los niños de tres y cuatro años aprenden a hilar. A los ocho años, las niñas empiezan a tejer cinturones y pronto pasan a tejidos más complicados, como llicllas (paños para los hombros de las mujeres), ponchos y kaypinas (paños de transporte).
El abuelo de los hijos de María, Mariano Turpo, se trasladó aquí en la década de 1980, durante la reorganización del sistema agrícola colonial español, cuando se desmanteló la Hacienda Lauramarka tras la reforma agraria nacional iniciada en 1969. Los aldeanos lo conocían como un respetado altomisyoq, o el más alto nivel de ritualista andino, que podía conversar directamente con los espíritus de la montaña en nombre del pueblo.